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屈原对楚地民间文学与《诗经》文学传统的继承与创新。

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第1题

《思美人》是近期热播的古装大戏，改编自战国时期楚国人屈原的人生经历。楚国因为地处南方，在习俗文化和审美趣味上表现出与中原地区不同的特色，“信巫鬼，好淫祀”，祭祀的时候“必做歌乐鼓舞以乐诸神”。屈原在楚地民歌的基础上，经过加工创作，写出了《离骚》这一千古名篇，开创了“楚辞”这一有异于《诗经》的诗歌传统。下列不属于屈原作品的是：（)。

A.《九歌》

B.《思美人》

C.《哀郢》

D.《九辩》

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第2题

下列对文学常识的表述，正确的是（）

A.四书指的是《诗经》《尚书》《春秋》《周易》

B.楚辞中最具有代表性的是屈原的代表作《离骚》，因此后人又把楚辞的体裁称为骚体，是我国现实主义文学传统的发端

C.乐府原为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐和歌辞。这些乐章、歌辞，后来就叫乐府，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体

D.古时阴指山南水北，阳指山北水南。例如淮阴在淮河以北，汉阳在汉水以南，华阳在华山之北

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第3题

楚辞是楚地所特有的文学样式，除了内容，这种文体样式也有独到之处。下列关于典型楚辞体样式的特点的概括正确的有()

楚辞是楚地所特有的文学样式，除了内容，这种文体样式也有独到之处。下列关于典型楚辞体样式的特点的概括正确的有（)

A.楚辞的共同特征是铺排夸饰，想象丰富

B.从体制说，楚辞篇幅极大增长，句式由四言为主变为长短不拘，参差错落

C.在行文风格上，继承并发展了《诗经》的现实主义传统，多有对现实生活的关注

D.楚辞的语言也很有特点，多用楚语楚声，方言词语大量涌现

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第4题

下列文学文化常识表述正确的一项是（）

A.《论语》中有不少语句逐渐演化并固定为成语，活跃在现代汉语中，如温故知新不耻下问当仁不让等

B.端午，我国民间的传统节日。一般认为，该节日与纪念屈原有关。端午习俗有喝菊花酒、挂香袋、吃粽子、插茱萸等

C.君与家君期日中一句中的家君是对人谦称自己的父亲。常用的谦辞还有：家父、舍弟、鄙人、劳驾、赏脸、寒舍等

D.《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌浪漫主义传统的源头，它汇集了从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇

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第5题

以下关于《诗经》的说法不正确的一项是（）。

A.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它和乐、射、御、数、书一起被称为“六艺”。

B.风”“雅”“颂”是《诗经》的三部分;“赋”“比”“兴”是《诗经》的表现手法。

C.我国文学史上向来“风”“骚”并称。“风”就是《诗经》中的“国风”民歌;“骚”就是指屈原的代表作《离骚》。“风、骚”就是指我国古代现实主义和浪漫主义传统，后代用它泛指文学。

D.“风”指十五国风;“雅”是宫廷乐曲歌辞;“颂”是宗庙祭祀的乐歌。

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第6题

“凡一代有一代之文学:楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”对王国维的这段文字理解错误的是（)。

A.文学具有时代性，每一个时代都有代表性的文学样式。超越那个时代，再用那种文体进行创作，往往很难达到那个时代用那种文体所创作的艺术高度

B.王国维在描述中国文学的演进史时，并没有提到中国文学的重要源头《诗》。这是因为《诗经》不是文学著作，而是儒家的哲学著作

C.王国维在描述中国文学的演进史时，并没有提到元之后的文学，这是因为明清小说没有文学性，不是文学

D.王国维所举文学，骚、赋、骈文、诗、词、曲，都是指韵文，都是广义的诗，所以至少在王国维看来，代表中国文学古典文学成就的是诗

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第7题

关于屈原与湖湘文化，下列说法错误的有()。

关于屈原与湖湘文化，下列说法错误的有（)。

A.在屈原为后世留下的大量作品中，有相当一部分，如《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》等都是在流放湖南时所作。而且这些作品大多是屈原的代表作。

B.屈原的《离骚》既可视为一首想象奇特、气势恢弘的诗歌，又可视为一篇探讨宇宙天道问题的哲学奇文。这篇奇文一连串问了172个问题，从追问宇宙的起源到诘问传统的天命观，反映了屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试。

C.屈原对宇宙天道、天人关系、人的主体精神的重视，对湖湘学术思想有着深远的影响。

D.“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。所谓内美是指希望通过坚持不懈的上下求索而提高政治地位，并进而通过实现美政来拯救实已岌岌可危的楚国。

E.从西汉起湖湘学术思想特别注重内圣外王的贯通，这既有儒家思想的影响，又有屈原等楚地思想家思想的浸润。

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第8题

（)是继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集，是我国第一部浪漫主义诗歌总集。

A.《野草》

B.《感遇》

C.《楚辞》

D.《礼记》

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第9题

每提起屈原的《涉江》，人们总喜欢把它与《离骚》作比较，有人说它是“一部小型的《离骚》”，有人认为，“《涉

江》同《离骚》一样，反映了诗人对真理的追求和遭贬后的愤懑与不平。”有些学者把《离骚》和《涉江》都看作是屈原晚年的作品，都写于放逐江南之时，陶今雁在《漫谈屈原的〈涉江〉》中说：“《涉江》与《离骚》一样，都是诗人对一生生活经历的总结，是他晚年流放于湘沅一带写的”。郭沫若也说过下面的话：“《涉江》之作殆与《离骚》相去不远。屈原在长期窜逐中，南下湘沅流域应不止一次，余昔以《涉江》作于《哀郢》之后，今知其非是。”（《屈原赋今译》）固然《涉江》与《离骚》都像一面闪光的镜子，反映出屈原伟大的人格和贤贞的品质，也像一道深深的辙印，印下了诗人求索中坎坷的历程。但《涉江》与《离骚》是有明显的不同的，仅就写作时间与地点来说，差别也是巨大的。对于《涉江》的写作时间与地点，我对传统的看法是没有疑义的，但《离骚》却是作于放逐汉北之时，大约是楚怀王三十年（公元前299年）之前不久，当时屈原应为四十四岁左右。这个问题，还可以从《离骚》本身的内容来看。细析《离骚》诗意，诗中对君王听信谗言、朝废昔替，是有埋怨和责难的，但也有希冀和期待，希望他能改其度，继前王之踵武；同时有对年华易逝的惋惜和懊丧，但也表示要珍惜这大好时光，并没有自弃和绝望。有对自己受谗遭贬怀着牢骚和不平，但对未来也还抱有希望企求。这与后期作品那种决绝的调子，凄凉的色彩是有所不同的。在《离骚》中，我们看不到《涉江》中“世溷浊而莫余知兮，余将高驰而不顾”，“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”那种对世事极度伤心的态度；我们也听不到像《悲回风》中“吾怨往昔之所冀兮，悼来者之逖逖”，“骤谏君而不听兮，任重石之何益”（“任重石”即抱石投河之意）那种对君王、对前途完全绝望的凄绝的心声。相反地，它却有着强烈的牢骚和不平。一个人只有在有希冀、有企求之时，才会有因实现不了这希冀、企求而产生的牢骚和不平。不然，也就如老子所云“无可无不可”了。所以，这牢骚和不平也正是有进取心的产物，如同白居易所云，“三十气太壮，胸中多是非”。另外，《离骚》中还有强烈的改变现实的自信心，这更是一个对事业和前途并未绝望的人的心理特征了。第1段意在说明：A.《涉江》与《离骚》都反映了屈原的伟大人格

B.《涉江》为屈原壮年时期写于湘沅流域

C.学者们对《涉江》的写作时间和地点观点不一

D.《离骚》是屈原四十四岁左右写于汉北的作品

第2段旨在从内容的角度证明《离骚》：A.充满希冀与不平，是充满生机的作品

B.不同于《涉江》和《悲回风》的格调

C.充满牢骚与希冀，以此证明它不是晚年作品

D.没有表达自弃和绝望，但有对年华易逝的惋惜和懊丧

依据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是：A.文中“我对传统的看法是没有疑义的”中的“传统的看法”暗指《涉江》的写作时间与《离骚》大致相同

B.郭沫若的“余昔以《涉江》作于《哀郢》之后，今知其非是”一语，说明《涉江》之作殆与《离骚》相去很远

C.《离骚》作于放逐汉北之时，大约是楚怀王三十年（公元前299年）之前，说明屈原当时还有进取心，对事业和前途并未绝望

D.《离骚》主要反映的是屈原政治理想抱负，而《涉江》则更多地体现了屈原对世事极度伤心的态度

根据本文，屈原在《悲回风》中明确表达出的情感是：A.懊丧