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[主观题]

林语堂曾以"两脚踏东西文化,一心评宇宙文章"自许,他的文化思想信仰也以"博取众家之长","融会

林语堂曾以"两脚踏东西文化,一心评宇宙文章"自许,他的文化思想信仰也以"博取众家之

长","融会贯通"为旨归.这种文化观念之形成,当然有许多内在和外在的原因,但我认为这与蔡

元培的影响是密不可分的.

这段话的中心意思是()

A.林语堂是一个颇为自负的文化人B.林语堂于东,西方文化皆有很深的造诣

C.林语堂和蔡元培关系密切 D.蔡元培是林语堂文化观念形成过程中不容忽视的重要人物

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第1题

林语堂曾以“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”自许，他的文化思想信仰也以“博以众家之长”、“融会贯通”为旨归。这种文化观念之形成，当然有许多内在和外在的原因，但我认为这与蔡元培的影响是密不可分的。这段话的中心意思是（）。

A.林语堂是一个颇为自负的文化人

B.林语堂于东、西方文化皆有很深的造诣

C.林语堂和蔡元培关系密切

D.蔡元培是林语堂文化观念形成过程中不容忽视的重要人物

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第2题

林语堂曾以"两脚踏东西文化,一心评宇宙文章"自许,他的文化思想信仰也以"博取众家之长",

"融会贯通"为旨归.这种文化观念之形成,当然有许多内在和外在的原因,但我认为这与蔡元培的影响是密不可分的. 这段话的中心意思是()

A.林语堂是一个颇为自负的文化人B.林语堂于东,西方文化皆有很深的造诣 C.林语堂和蔡元培关系密切 D.蔡元培是林语堂文化观念形成过程中不容忽视的重要人物

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第3题

人与宇宙之间的生命感应，实际上是一个由物一心_物.+心……不断延续的循环过程，中间，必然伴随着社会

文化的介入。因此，生命感应又可分为两种情况，即不变的原始性的命理感应与可变的文化性的机体感应，前者即中国古代文化中所尊崇的“天人感应”，产生的可谓原美感，后者产生的可谓文化美感；在人类的审美活动中，前者呈现为共通性，后者表现出明显的差异性。

根据此段文字，下列对“天人感应”的理解中，错误的一项是：

A.它产生一种文化美感

B.它呈现为共通性

C.它是生命感应中的一种

D.它是一种不变的原始性的命理感应

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第4题

试评林语堂的散文观。

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第5题

30年代初，鲁迅写了《“论语”一年》、《小品文的危机》等文，针对论争的作家是（）。

A.梁实秋

B.林语堂

C.苏汶（杜衡）

D.胡适

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第6题

曾以“云破月来花弄影”、“帘压卷花影”、“柳径无人，堕风絮无影”等词句，被传为“三影郎中”的是：（)。

A.晏殊

B.晏几道

C.张先

D.吴文英

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第7题

文化不过是人类（民族)生活的样法。是（)为文化下的定义。

A.孙中山

B.梁簌溟

C.林语堂

D.逯耀东

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第8题

形成宋朝瓷器区别于唐代瓷器的独特时代风貌的原因有（)？

A.两宋经济文化空前繁荣，但武备松弛

B.两宋大兴文治，形成了与大唐崇文尚武完全不同的人文情趣

C.两宋官窑制度的繁荣

D.两宋五大名窑的出现

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第9题

创新是一个民族生存与发展的动力。在历史上，曾以保存古典文化著称，终因封闭保守缺乏创新而导致衰亡的帝国是（）

A.西罗马帝国

B.阿拉伯帝国

C.秦帝国

D.拜占庭帝国

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第10题

（)是性灵幽默的大师，他的散文有意超离现实，其宽广的文化视野以及幽默的兴味给现代散文增加了新的风格。

A.何其芳

B.周作人

C.丰子恺

D.林语堂

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