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[主观题]
祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，规制也是一样的。（)
祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，规制也是一样的。()
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徽州祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑艺术的典范。徽州祠堂在徽州古建筑中，无论建筑设计、工艺美术还是雕刻装饰等都是高档次的，它在村镇中一般是最华丽高大的建筑。一般是三进，分别为门厅、享堂、寝室。门厅由大门和过厅组成。大门后是天井，天井两边为厢房，供预备供品和分胙【注】之用。天井中间用石板铺设过道，过道两侧各种植一株柏树，象征宗族兴旺，四季发达。享堂是祠堂的主体部分，高大雄伟，壮观气派。这里是祭祀祖先、处理本族大事的场所。大姓的厅堂能容纳几千人，小姓的亦可容纳数百人。寝室(也叫“寝”)是供奉祖先牌位之所。为表示对祖先的崇敬，体现祖先至高无上的思想，寝室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀时沿高高的石阶而上，体味尊祖敬神的感觉。整个祠堂的建筑从大门到寝室，由低而高，循序渐进，展现庄严肃穆的格调，给人以神圣威严的感觉。祠堂的地址亦是讲究的，必须是面河枕山的开阔阳地，供大典时升旗之用，祠堂集徽州山川之灵气、融风俗文化之精华，结构复杂严谨，雕镂精美，玲珑剔透，风格独特，建筑技艺高超精湛。无论是总体规划构思，还是单体平面空间处理，建筑雕刻艺术的综合运用，都充分体现了鲜明的地方特色。它各建筑部位上的砖雕、木雕、石雕都是古代民间艺人精心设计并雕刻的艺术品。现存著名的家祠有黟县南屏祠堂群、绩溪龙川胡氏宗祠、敏县棠樾祠堂、歙县郑氏宗祠、歙县罗东舒祠、歙县昌溪祠堂群、歙县许村祠堂群等。
几千年来，中国人一直努力营造一种和睦的家庭气氛，以孔子所创立的儒家思想为主导的伦理道德观，即极力提倡孝道和对祖先的敬祭，强调和谐有序的价值观。这种道德观形成了中国古代社会的政治思想和宗教体系，也造就了中国传统文化是一种“伦理政治”的宗法型文化。在此大环境的影响下，徽州的宗法文化也非常发达。尤在南宋之后，特别是受了程朱理学思想的重要影响，尊祖敬宗、崇尚孝道便成了徽州人的重要理念和宗旨。在宗法文化的建设中，强化宗族的认同感和凝聚力历来是其中的重点工程。如何强化呢？这里，祠堂就发挥了非常重要的作用。徽州人把同一宗族同一个姓氏几十代上百代的家族历史完整地记录在案，并供奉在各自家族作为祖先灵魂的栖息之所的祠堂中。族人围祠而居。古徽州流行着“相逢不必问姓名，但问高居是何村”的谚语，意思是路上相逢莫问对方名姓，只需通报居住何地何村，便知是否同宗亲邻。所以从古至今，祠堂被看作宗族的象征，族谱是祠堂文化的重要组成部分。在隋文帝废“九品中正制”后，按照朱熹的理论，若三世不修宗谱即为不孝。通过修宗谱，彰善除恶，推行伦理道德，缓和宗族内部贫富矛盾等。族人们正是以祠族宗谱为载体，通过家族慎终追远活动，宣扬宗法理念，将族民紧紧地扭结在同一神圣的宗祖牌位之下形成严密的血缘组织。
【注】分胙：祭祀完毕分享祭神之肉
(节选自刘欣《徽州祠堂：血緣组织的载体》)
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）。
A.徽州人因受儒家伦理道德观的影响，以尊祖敬宗、崇尚孝道作为重要理念和宗旨；历来把强化宗族的认同感和凝聚力作为宗法文化建设中的重点工程
B.徽州人把几十代上百代同一宗族同一个姓氏的家族历史完整地记录在案，并且把它供奉在各自家族作为祖先灵魂的栖息之所的祠堂中，旨在避免流失
C.“相逢不必问姓名，但问高居是何村”两句谚语，言下之意是相逢无需互问名姓，只需知道居住地，便知是否同宗亲邻，足见徽州人强烈的宗族认同感
D.修族谱旨在彰善除恶，推行伦理道德，缓和宗族内部贫富矛盾等；以祠族宗谱为载体，通过家族慎终追远活动，将族民扭结在一起，形成严密的血缘组织
A.者儒是指年老的学者。者意为年老。儒在汉以后泛指读书人，与春秋战国时期的儒家学派木同
B.生祠是指为活人修建的祠堂。建生祠，是古代信仰的民俗，对于有德政的官员，民为之立生祠，以颂其功德，并加以奉祀
C.吊伐是把要惩处的火或有罪的人悬挂起来，人们一齐讨伐他（们）。这是古代在国家军队收复失地时常见的做法
D.《易》也称《周易》，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是一本揭示事物变化的书
改错题：阅读短文，改正文中的文字、标点符号差错。(本题24 分)
古称“同谷”的成县有个“杜公祠”，位于凤凰山对面陡竣的山坡上，座西面东。门前一条沙石路，青泥河就沿着这条路由北向南延锦而去。“杜公祠”外面是犹如江南庭院蜿蜓起伏的白墙。一进门，笔直而上的台阶直通大殿，牌楼、屋字、塑象都建得端庄、肃穆，很有气势。两边是鹅卵石铺就的曲径，刻有各方名家墨客所书杜诗的碑廊也召示着这曾是诗圣住足过的地方。画家杨立强如数家珍地为我指点，他亲手植下的白梅、红梅、绿梅、蜡梅，严然又一座梅园了。想起当年杜甫：“白头乱发垂过耳”的境况，我不禁说了一句：“唉，要是杜甫 当年有这样一座优雅的庭院，他老人家就不必入川了”。诗人陈廷栋当即解释：“我们没说是故居，我 们立的是祠堂。”
当地的文化人怀着对前辈的祟敬之心，虔诚地营造了这样一座雅致、悠静的庭院，供遊客于此缅怀前人。如今，在“同谷”这片土地上，传统文化被这些后来者发扬得生机勃勃，甘肃省数得着的几位画家如王天一、杨立强皆出此地，还有诗人陈廷栋，胡祥庆和美女作家张珏..等。在这几个非常出色的带头人的影响下，成县形成了呵护与传承民族文化艺术的风气。尤其是那份“同谷”杂志办 得有声有色，更让外来的文化人不得不对其肃然起敬。于是冥冥之中我产生了一种感觉：这是不是我们的诗圣之魂对旧时的栖居之地的一种眷顾呢。
《严先生祠堂记》 范仲淹
先生，光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在《蛊》之上九，众方有为，而独不事王侯，高尚其事。先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能以贵下贱，大得民也。光武以之，盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事，又从而歌曰：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”
