首页 > 职业资格考试
题目内容 (请给出正确答案)
[多选题]

“金非不为宝,玉岂不为坚?用之以发墨,不如瓦砾顽。”从价值的角度理解。欧阳修的这首诗蕴含的哲学思想在于

A.在价值关系中不是人趋近物,而是物趋近人

B.现实的价值是否形成以某物的属性为标准

C.主体的需要及需要的程度是某物是否具有价值及其价值大小的内在尺度

D.具有客观需要的现实的主体是价值关系的中心

答案
收藏

ACD

解析:价值具有主体性,主要表现为,在价值关系中不是人趋近物,而是物趋近人。主体的需要及其需要程度,是某物是否有价值以及价值大小的内在尺度。因此,具有客观需要的现实的主体是价值关系的中心。因此,本题的正确答案是ACD选项。干扰分析:客观事物因有某种结构、属性而内在地具有某种满足人的需要的可能性,但这种可能性能否变成现实性,即现实的价值能否形成,不以某物自身的属性为基准,而以主体的需要为基准。因此,B选项错误。

如果结果不匹配,请 联系老师 获取答案
您可能会需要:
您的账号:,可能还需要:
您的账号:
发送账号密码至手机
发送
安装优题宝APP,拍照搜题省时又省心!
更多““金非不为宝,玉岂不为坚?用之以发墨,不如瓦砾顽。”从价值的…”相关的问题
第1题
解释下列各组词 亡 1.晋侯赏从亡者。(左传·僖公二十四年) 2.天行有常,不为尧存,不为桀

解释下列各组词 亡 1.晋侯赏从亡者。(左传·僖公二十四年) 2.天行有常,不为尧存,不为桀亡。(荀子·天论) 3.射雉,一矢亡,终以誉命。(周易·旅) 4.生之有时而用之亡度,则物力必屈。(贾谊:论积贮疏) 5.心之忧矣,曷维其亡。(诗经·邶风·绿衣)

点击查看答案
第2题
“天行有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶。”提出这一观点的学派是()。A.儒家B.墨

“天行有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶。”提出这一观点的学派是()。

A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家

点击查看答案
第3题
解释下列各组词 称 1.称解狐,其仇也,将立之而卒。(左传·襄公三年) 2.君子不自称也,非

解释下列各组词 称 1.称解狐,其仇也,将立之而卒。(左传·襄公三年) 2.君子不自称也,非以让也,恶其盖人也。(国语·周语中) 3.德必称位,位必称禄,禄必称用。(荀子·富国) 4.故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。(韩非子·五蠹)

点击查看答案
第4题
以下属于智慧机器人审核强制“退单”的工程问题有()。

A.非长度、面积的资产数量不为1

B.设计费及监理费实际发生额超预算

C.验收报告或验收批复不齐全

点击查看答案
第5题
当领导者面对一个非处理不可的事情时,不直接处理,而是先搁一搁,去处理其他 问题。这种调适人际关系的方法就是() 。

A.不为法

B.糊涂法

C.缓冲法

D.转移法

点击查看答案
第6题
:《韩非子》说赛马的妙法,在于\\\"不为最先,不耻最后\\\".这虽是从我们这样外行的人看起来,也觉得很有道理。因为假若一开首便拼命奔驰,则马力易竭。但那一句是只适用于赛马的,不幸中国人却奉为处世金箴了。 从这段文字中可以看出,作者最想表达的意思是()。

A.《韩非子》中所说的赛马的妙法,让我们这些外行人也觉得很有道理

B.外行人不懂得赛马的妙法

C."不为最先,不耻最后"不应成为中国人的处世之道

D.赛马和处世的道理是一样的

点击查看答案
第7题
据《素问·玉机真藏论》下列哪一项不属于“四难”?()

A.形气相失

B.色夭不泽

C.脉证不符

D.脉实以坚

E.脉逆四时

点击查看答案
第8题
下列各句中“以”作介词表凭借的是()。

A.楚国方城以为城,汉水以为池。(左传·僖公四年)

B.齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?(孟子·公孙丑下)

C.子路,人告之以有过则喜。(孟子·公孙丑上)

D.君子不以言举人,不以人废言。(论语·卫灵公)

E.子玉刚而无礼,不可治民,过三百乘,其不能以入矣。(左传·僖公二十七年)

点击查看答案
第9题
巨然继承了董源的山水画风,又有自己的特色。以下选项中,哪一项不是巨然的绘画风格?()

A.画面轻岚淡墨

B.线条温润不外露

C.以高山大岭、重峦叠嶂为主

D.石体坚凝

点击查看答案
第10题
“钓台移柳,非玉关之可望;华亭鹤唳,岂河桥之可闻”,典故涉及到的人物分别是()和()。
“钓台移柳,非玉关之可望;华亭鹤唳,岂河桥之可闻”,典故涉及到的人物分别是()和()。

点击查看答案
退出 登录/注册
发送账号至手机
密码将被重置
获取验证码
发送
温馨提示
该问题答案仅针对搜题卡用户开放,请点击购买搜题卡。
马上购买搜题卡
我已购买搜题卡, 登录账号 继续查看答案
重置密码
确认修改