A.法家的先驱人物有齐国的管仲,郑国的子产等
B.李悝著《法经》、商鞅实行“法治”
C.申不害、慎到提出“法、术、势”的思想
D.法家的集大成者是韩非,他集“法”(政令)、“术”(策略)、势(权势)之大成,建构完备成的法家理论
翻譯下段古文:
孟子曰:“人之性善。”曰:是不然。凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪,則有惡用聖王,惡用禮義矣哉?雖有聖王禮義,將曷加於正理平治也哉?今不然,人之性惡。故古者聖人以人之性惡,以爲偏險而不正,悖亂而不治,故爲之立君上之勢以臨之①,明禮義以化之,起法正以治之②,重刑罰以禁之③,使天下皆出於治,合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也。若是,則夫强者害弱而奪之,衆者暴寡而譁之⑤,天下悖亂而相亡,不待頃矣。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也⑥。故善言古者,必有節於今;善言天者,必有徵於人。凡論者貴其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設,張而可施行。今孟子曰:“人之性善。”無辨合符驗,坐而言之,起而不可設,張而不可施行,豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧,爲枸木也⑨;繩墨之起,爲不直也;立君上,明禮義矣⑩,爲性惡也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。直木不待櫽栝而直者,其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者,以其性不直也。今之性惡,必將待聖王之治,禮義之化,然後皆出於治,合於善也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢:權力;權勢。
②[起法正以治之]起:使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當:若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴:損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞:人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴:形容詞用作意動,以...爲贵,尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò):矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu):彎曲。
①[明禮義]明:形容詞用作使動,使...顯明。
A.“激水之疾,至于漂石者,势也”
B.“善战人之势,如转圆石于千仞之山,势也”
C.“计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也”
D.“道生之,德蓄之,物形之,势成之”
解释下列各组词 明 1.日往则月来,月往则日来。日月相推,而明生焉。(周易·系辞下) 2.火尚足以明也。(王安石:游褒禅山记) 3.物有所不足,智有所不明。(楚辞·卜居) 4.是非之形不明。(荀子·正名) 5.何以明其然也?(韩非子·难势) 6.何以明之?(论衡·感类) 7.明法度,定律令,皆以始皇起。(史记·李斯列传) 8.可以见之明不离目,可以听之聪不离身,故曰目明而耳聪也。(荀子·性恶)