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更多“在中国思想传统中，主张“修身齐家治国平天下”的是（)。A、儒…”相关的问题
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
A.宣扬君权神授，否定了王位世袭传统
B.屈 民融合了儒家、法家和佛家思想，丰富了儒学
C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D.新儒学从根本上脱离了为政以德的仁政思想
下列各句中标点符号使用没有错误的一句是()。
A．被誉为《四大名著》之一的《水浒传》近日又在山东重拍，这次的拍摄打破了以前的以故事为线索的做法，而改为以独立的人物为章节。
B．在这次由《中国国家地理》杂志发起“中国最美的地方”选举活动之后，国内媒体纷纷质疑其选举结果，但问题却集中在“为何传统意义上的中国美景落选了”这些表面现象上。
C．英国最早建立的国家艺术拨款机构起源于20世纪40年代的一场争论：作为自由民主社会的体现．政府是否该在艺术拨款中起作用。争论的结果是成立了“鼓励音乐和艺术委员会”(CEMA)。
D．“内圣外王”是儒家修身治国的原则。“内圣”是指以仁、义、礼、智、信修养自己的身心，规范自己的行为：人主只有修养好自身，才能施仁政，才能推行王道政治，才能国治、天下平。
A.周敦颐的出现，在中国思想史上具有革命性意义，同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态。
B.柳宗元在刘禹锡“天人不相预”的基础上，进一步提出了“天人交相胜，还相用”的思想，这一思想深刻影响了后世的湖湘学者。
C.刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家，他被贬为朗州司马，在湖南生活了十年左右。这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇。
D.柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》，试图回答屈原对宇宙自然、社会人生的各种疑问，提出了宇宙是由运动着的元气构成的、“天人不相预”等一系列重要的观点。
A.从习惯法到公民法再到万民法,其发展的根本原因都是平民和贵族的斗争
B.《十二铜表法》体现了私有财产神圣不可侵犯的原则,为近现代法律奠定了理论基础
C.自然法继承了古希腊浪漫主义的思想传统,它主张人人生而平等
D.罗马法的核心目的是维护罗马帝国封建君主的统治
A.历览前贤国与家，成由勤俭败由奢
B.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
C.静以修身，俭以养德
D.克勤于邦，克俭于家
A.致力于发掘传统社会与经典思想中“传”的元素
B.强调传统与现代之间的断裂
C.面对西方传播理论，主张“人无我有，人有我优”
D.秉持着实体化的理论观与知识类型
下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（）。
A.生态德育突破了传统德育的范围，主张道德教育回归现实生活，强调人的生态体验，重视培养人的生态意识
B.生态伦理思想要求人们在处理现实生活中人与人之间的伦理关系时，回归自然，不搞繁琐而无必要的礼节
C.从道德角度关注生态环境的理念，与中国古代所谓“知者乐水，仁者乐山”的思想是一致的
D.传统德育关注的是人在人类社会中的生存状态，而生态德育关注的是人在自然界中的生存状态
这段文字意在：
A比较中西方心性研究的差异
B阐述中国心性之学的内涵
C强调心性之学对人生的作用
D分析中国心性之学的科学意义
A.西周时期确立了“以德配天，明德慎罚”的思想，以此为指导，道德教化与刑罚处罚结合，形成了当时“礼”、“刑”结合的宏观法制特色
B.秦朝推行法家主张，但并不排斥礼，也强调“德主刑辅，礼刑并用”
C.唐律“一准乎礼，而得古今之平”，实现了礼与律的有机统一，成为了中华法系的代表
D.宋朝以后，理学强调礼和律对治理国家具有同等重要的地位，二者“不可偏废”
