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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

在理解儒家的“孝”的时候,我们一般不会从以下哪个方面进行？()

A.政治层面

B.社会风俗层面

C.神仙信仰层面

D.人伦情感层面

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第1题

社会发生着日新月异的变化，孝的表现形式也在不断变化：，珍惜父母辛辛苦苦创造的良好生活条件，懂得

感恩，多陪他们说说话……这些都是新时期孝道的新内涵。时代再怎么变，是非都不容含糊。思想可以多元，但核心价值不能跑偏。孝，是中华民族的传统美德．新时期，新孝道，等待我们进行新的传承。对这段文字理解正确的是：

A.无论时代怎么改变，孝的内涵不容置疑

B.无论时代怎么改变，孝道的内容不会变

C.新时期，传统孝道必须让位给新孝道

D.思想可以多元，但孝道的核心价值须传承

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第2题

下列对孝亲礼仪中的“顺”理解不正确的一项是（）。

A.在态度上对父母长辈和顺

B.不管任何情况，都要绝对服从父母

C.当遇到与父母意见不一致的时候，态度上要保持恭顺

D.不盲目顺从父母长辈的意志

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第3题

三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。98.第3段[a]处应填入的词语是()。

A.论证分析

B.批判继承

C.舍弃

D.弘扬

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第4题

三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现;今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的;一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念;恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。第98题：第3段[a]处应填入的词语是()。

A.论证分析

B.批判继承

C.舍弃

D.弘扬

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第5题

根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.道德的完满要求我们学会用不偏离伦理的方式去获得现实生活中的正当利益

B.得是孝伦理逻辑运行的终极目的.但必须运用合德的方式去得

C.舜不为得而行孝德,但客观上却能得,可见德"必然有得的报答

D.要真正落实儒家"孝伦理.就要注重得,更要强化德,二者缺不可

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第6题

好多人不喜欢思考，他们喜欢直接被告知如何去做，然而，这个世界不是那么容易的，在面对同一件事的时候，可以有很多观点，黑的，白的，它们都是正确的，那我们就把它们摆在一起。我们应该学会去理解别人的观点，不仅仅是服从和被告知。从这个角度说，文学是好的，文学是少有的允许在中间地带盘旋遨游的领域，而不是非黑即白。________________，所有的这些都可以容纳。这就是为什么当我们阅读到好的文学作品时，我们能感受到自由。填入划横线部分最恰当的一句是：

A.无论是忧郁的黑色还是纯洁的白色

B.理解，服从和告知

C.文学可以汇集各种各样的情感，爱、伤感、遗憾等

D.文学是可以涵盖一切艺术形式的艺术

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第7题

7· 中国古代的国体组织，社团因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲。经书所教的是如此，社会所重的亦是如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三种教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。这种桎梏之下，我们还写得出好的散文来么？这段文字表达的主要观点是()。

A.散文应该表现作者个性

B.散文应该内容形式统一

C.散文应该突破两重桎梏

D.散文应该反对封建教条

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第8题

我们一般从三方面理解教育改革的复杂性：改革目标、改革过程、改革主题利益。（)

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第9题

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或

者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。 A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D.在民生问题上，儒家倡导道德至上

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第10题

客户很多时候拒绝我们其实是：（)

A.在看我们

B.在等我们

C.在理解我们

D.在拒绝我们

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第11题

EPC项目经理在处理收尾阶段协调的时候，我们需要理解和包容的是（)

A.资金挪用

B.用特殊手段解决遗留的错误