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第2题
阅读以下两则论语材料,选出下列选项中不恰当的一项（）子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也”曾子日:“夫子之道,忠恕而已矣。”子贡曰:“吾不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也
A.忠恕是孔子待人一以贯之的基本原则,是实践仁的重要方法
B.忠就是对人尽心竭力,恕就是宽恕,原谅别人的错误
C.吾亦欲无加诸人符合孔子的恕道思想
D.参是指曾参,字子舆,与其父曾点同师孔子,是儒家学派的重要代表人物
第7题
我国先秦诸子提出了许多重要主张。下列对应正确的是()
A.孔子——道法自然
B.墨子——兼相爱、交相利
C.老子——夫子之道，忠恕而已矣
D.韩非——阴阳者，天地之道也(2017江苏省公务员考试试题)
第8题
三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。 我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现;今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的;一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。 中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念;恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。 发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。第98题：第3段[a]处应填入的词语是()。
A.论证分析
B.批判继承
C.舍弃
D.弘扬
第9题
三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。 我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。 中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。 发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。98.第3段[a]处应填入的词语是()。
A.论证分析
B.批判继承
C.舍弃
D.弘扬
第10题
下列论述中，不属于“诚”的含义的是（)。（A)“诚”指自然万物的客观实在（B)“诚”就是尊重客观事实，忠
下列论述中，不属于“诚”的含义的是()。
(A)“诚”指自然万物的客观实在
(B)“诚”就是尊重客观事实，忠于本心
(C)信实，忠于客观事情
(D)是时“天道”的真实反映
