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[单选题]
下列说法正确的一项是（）。
A.古代无德育之分近代才出现德育的说法
B.我国出现德育一词是在民国期间
C.德国的康德在教育论中把教育明确划分为智育德育体影响广泛影
D.1949年后德育被理解为道德教育
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A.古代无德育之分近代才出现德育的说法
B.我国出现德育一词是在民国期间
C.德国的康德在教育论中把教育明确划分为智育德育体影响广泛影
D.1949年后德育被理解为道德教育
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更多“下列说法正确的一项是（）。”相关的问题
A.古代无德育之分，近代才出现“德育”的说法。
B.我国出现“德育”一词是在民国期间。
C.德国的康德在《教育论》中把教育明确划分为“智育”“德育”“体育”，影响广泛。
D.1949年后，德育被理解为道德教育。
下列关于“德”的说法中，符合古代典籍“道德”之“德”本意的是（）
A.“德”为心声
B.“德”为失去的意思
C.“德”乃对道的认识和把握
D.“德”即信仰
A.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形中的丝指弦乐器，竹指管乐器，丝竹泛指音乐
B.谦辞:家君、在下、愚见、寒舍
C.古代的中国人有名有字。如欧阳修字醉翁，刘禹锡字梦得，周敦颐字茂叔
D.左迁，降低官职，即降官。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁
A.西周对失信之人处以刑罚，让失信者付出高昂的代价，表明西周人对于诚信的重视，这与后来儒家的主张并不相符
B.从孔子说的车不能行就是无用之物，人而无信就是无用之人，可见西周社会对于以刑辅德的高度重视
C.西周刑罚的根本就是辅德，其思想的合理因素仍然值得我们今天在建设社会主义核心价值观和法治社会中借鉴
D.西周刑罚的重点仅能禁暴惩恶，却不能戒其未发，说明西周刑罚是有明显的局限性的
A.《论语》是春秋战国时期儒家学派的创始人孔子所著的一本书，记录的是孔子的言行
B.《史记》是我国第一部纪传体通史，全书一百三十篇。作者是西汉史学家、文学家司马迁。被誉为史家之绝唱，无韵之离骚
C.王羲之是东晋杰出的书法家，被称为书圣，他的《兰亭集序》帖是我国古代书法艺术最灿烂的瑰宝，被称为天下第一行书
D.元散曲作家按其创作风格可分为豪放与清丽两派，豪放为正宗，清丽为别体
下列说法不正确的一项是（）
A.屈原是我国古代最早的伟大诗人，是“骚体”的创始者
B.曹植是建安文学成就最高的作家
C.温庭筠、李商隐是花问派词人最重要的代表
D.苏轼是豪放词的开创者
下列关于中药材的说法，正确的一项是()。A.冬虫夏草属于菌藻类生物B.燕窝因颜色不同可分为白燕、毛燕、血燕三种C.金银花因其初开为黄色后转为白色而得名D.含有凝血素的水蛭在古代主要应用于伤口止血
A.是寡人之过也(寡人：诸侯的谦称，指寡德之人。)
B.晋侯、秦伯围郑(侯与伯都是爵位名称，春秋时期的五等爵位分别是王、公、侯、伯、子。)
C.乃朝服，设九宾(九宾是我国古代外交上最为隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼，并延引上殿。)
D.沛公居山东时(山东在文中指崤山以东，即函谷关以东地区，战国时六国之地。)
A.易服色：更改服饰器物的颜色。《太史公自序》选文中指汉武帝按照五行相克的信仰，将汉朝开国时承袭秦朝的土德(崇尚黄色)改为水德(崇尚黑色)。
B.玺符节：玺，原为印的统称，秦始皇规定皇帝之印称“玺”。符为古代君王征调兵将时的凭证。节，为古代使者所持，作为代表皇帝的象征。
C.牛、羊、豕三牲全备为“太牢”，只有羊、豕为“少牢”。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
D.古代行军以车为阵。出入之处，仰起两辆车子，使两车的辕相向交接为门，叫做“辕门”。后来也指领兵将领的营门及督抚等官署的外门。
A.结尾引用孔子的话来收束全文，突出自己就是和孔子同一类的君子
B.作者从环境幽雅、交往高雅、生活情趣高雅三方面来表现陋室不陋
C.铭是用于述功和劝勉的古代文体，作者为陋室作铭，显然是为了表述自己对那些沉迷官场者的劝勉
D.何陋之有巧妙回应开头惟吾德馨，不将孔子原话全部引入，显得含蓄无穷，引人深思
下列关于我国古代音乐作品的说法错误的是()。
A.成语“黄钟大吕”中的“黄钟”和“大吕”都是我国古代音韵十二律中的一种
B.与名曲《高山流水》有关的典故是伯牙绝弦
C.名曲《广陵散》已经失传，至今无迹可寻
D.琵琶曲《十面埋伏》表现了项羽被大军包围时走投无路的场景
