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[主观题]

一个时代,彻底的“礼崩乐坏”之后,列国“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”,已成为左右历史的力

量。在这样的历史状态中,急功近利的“霸道”,是国家生存与发展的必然政治选择;各国君主即为生存计,自不能不汲汲于富国强兵;乱臣贼子的弑君篡位,更是历史的惯相。历史走到这样的极端,当然只有法家思想最能符合君主的需要。 这段文字主要阐述的是:

A.战国时期争霸是左右历史的力量

B.战国时期争霸是历史发展的必然

C.战国时期无论是政治还是军事或是君臣关系都一片混乱

D.法家思想最符合战国时期的时代要求

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第1题
-个时代,彻底的“礼崩乐坏”之后,列国“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”,已成为左右历史的力量。在这样的历史状态中,急功近利的“霸道”,是国家生存与发展的必然政治选择;各国君主既为生存计,自不能不汲汲于富国强兵;乱臣贼子的弑君篡位,更是历史的惯相。历史走到这样的极端,当然只有法家思想最能符合君主的需要。这段文字主要阐述的是:

A.战国时期争霸是左右历史的力量

B.战国时期争霸是历史发展的必然

C.战国时期无论是政治还是军事或是君臣关系都一片混乱

D.法家思想最符合战国时期的时代要求

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第2题
孔子曾说,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”概要说,只有通过德礼而非政刑的手段,才能使人心生可耻,从而实现自我行为约束。这一道德理想注定幻灭于礼崩乐坏的时代。事实上,我们不难发现,道德通常对人提出上限要求,而法律则以保证人们行为的底线为先。这段文字意在说明()。

A.人们心中最低限度的耻辱感首先需要法律底线的确定和保障

B.孔子对耻感教化的观点已经不能满足当代的现实需要了

C.道德涵盖的范围大于法律

D.人们应该有羞耻感

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第3题
根据考古学,东周时礼崩乐坏在()上的反映非常明显。

A.服装

B.以上都不是

C.墓葬

D.饮食

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第4题
春秋战国时期“礼崩乐坏”,文化下移,私学兴起,各种出身的知识分子大量产生,于是形成了“士”阶层。()
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第5题
历史上第一次礼崩乐坏发生在春秋战国时期,那么第二次发生在何时?

A.魏晋

B.晚明

C.清末

D.元朝

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第6题
春秋时期,旧有的礼乐政刑制度丧失约束力量,“礼崩乐坏”已是大势所趋。()

此题为判断题(对,错)。

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第7题
文化是一定时期政治、经济的反映。下列现象对应不正确的是()

A.战国时期的百家争鸣——礼崩乐坏的政治形势

B.唐代的尊道礼佛崇儒——纲常混乱的现实

C.词成为宋代文学的主流形式——商业和城市的繁荣

D.明清时期的反礼教小说——商品经济的繁荣

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第8题
宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻
燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧,(),(),(),故不为也。今汝安,则为之。”宰我出,子曰:“予之不仁也。子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”——《论语•阳货》

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第9题
形成于西周时期的礼仪制度,最早采用规范人们日常行为准则的方式,并将这一传统推行到上层社会和家居生活中

。尽管西周时期“礼不下庶人”,建立礼仪制度的初衷是为了维护奴隶主贵族的利益,强化奴隶社会等级制度,以协调奴隶主阶级内部的关系,但进入春秋时期以后,随着奴隶制度“礼崩乐坏”,又出现“知识下移”、“礼下庶人”的局面,这一传统和礼仪制度也因此深入到更为广泛的社会生活中,成为社会广泛遵守的行为规范和准则。

这段文字主要说明了礼仪制度:

A.贯穿于中国古代社会生活 B.是统治阶级树立社会准则的工具

C.产生的时期及进入下层社会的过程 D.由奴隶社会保存到封建社会的原因

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第10题
从某种意义上来说,建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮。化外之地,建筑上就多有蛮风的留影。尤其到海口一看,尽管这里地势平坦并无重叠式的山峦起伏,但前人留下的老街几乎很少有直的、正的。这些随意和即兴的作品,呈礼崩乐坏纲纪不存之象,总是令初来的北方人吃惊。 这段文字的主要内容是()。

A.建筑和人心的关系

B.海口的老街很少有直的、正的

C.南方的建筑上多有蛮风留影

D.南方的建筑总是让初来的北方人吃惊

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