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题目内容 (请给出正确答案)
[单选题]

“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故日美。”这句话体现了()。

A.求美先求真的观点

B.美善统一的观点

C.美的内在规律的观点

D.真美合一的观点

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第1题
伍举提出“夫美也者,上下,内外,大小,远近皆无害焉,故曰美”。()

伍举提出“夫美也者,上下,内外,大小,远近皆无害焉,故曰美”。()

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第2题
以下为程明道的语录是()。

A.动亦定,静亦定。无将迎,无内外

B.夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情

C.仁者,浑然与物同体,义、礼、智、信皆仁也

D.天人本无二,不必言合

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第3题
下列句子中,是主谓倒装句的一句是()。

A.子邪,言伐莒者

B.不者,若屬皆且爲所虜

C.是非君子之言也

D.君子疾夫舍曰“欲之”而必爲之辭

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第4题
阅读以下两段材料:暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。(《先进》)仁者乐山,智者乐水(《雍也》)郑板桥有一封家书,其中说:平生最不喜笼中养鸟。我图娱悦,彼囚在牢,何情何理,而屈物之性以适吾性乎?至于发系蜻蜓、线缚螃蟹,为小儿玩具,不过一时片刻,便折拉而死。夫天地生物,化育劬劳(劳苦),一虫一蚁,皆本阴阳五行之气氤氲而出,上帝亦心心爱念,而万物之性人为贵,吾辈竟不能体天地之心,万物将何所托命乎?以上材料体现出怎样的意识()

A.“大乐与天地同和,上下与天地同流”的生态意识

B.顺从四时变化,科学养生意识

C.遵循动物生长的规律,维持生态平衡

D.神化自然,在身理上和心理上屈服于神性的自然意识

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第5题
下列各句中有通假字的是()。A.夫离法者罪,而诸先生以文学取。(韩非子·五蠹)B.星队木鸣,国人皆

下列各句中有通假字的是()。

A.夫离法者罪,而诸先生以文学取。(韩非子·五蠹)

B.星队木鸣,国人皆恐。(荀子·天论)

C.既臣大夏而君之。(汉书·张骞传)

D.胡为至今不朝也?(战国策·齐四)

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第6题
清代王明德在《读律佩觿》中写道:“皆者,概也,齐而一之,无分别也。人同,事同,而情同,其罪固同。即事异,人异,而情同,其罪亦无弗同也。盖缘全律中,其各罪科法,原分首从、余人、亲疏、上下、尊卑、伦序、同姓、异姓、老幼、废疾、笃疾、监守、常人,并物之贵贱,轻重,赃之多寡、分否,以及事情之大小、同异,各为科断以著其罪。此则不行分别,惟概一其罪而同之,故曰皆。”对于此,依照现代法学理论,下列选项中正确的是哪些?

A.王明德在《读律佩觿》中对“皆”的阐释属于法定解释

B.王明德在《读律佩觿》中对“皆”采取了逻辑解释的方法

C.王明德在《读律佩觿》中对“皆”采取了法律推理

D.王明德在《读律佩觿》中对“皆”的阐释是一种扩充解释29、1978年,第一例试管婴儿出生;世界瞩目的小绵羊“多利”于1996

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第7题
下面“之”字用法为“主谓之间结构助词”的是:

A.夫邪之中人,轻则传久而自尽

B.其馀有邪积之人而议补者,皆鲧湮洪水之徒也

C.良工之治病,先治其实

D.夫病之一物,非人身素有之也

E.粗工之与谬工,非不误人

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第8题
下列各句中都有词类活用的情形,其中属于拟声词活用的一句是()。

A.天下缟素,今日是也。

B.庄公寤生,惊姜氏。

C.吾妻之美我者,私我也。

D.公嗾夫獒焉。

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第9题
黄宗羲认为:“....此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工商圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”这段材料反映思想的根源是()。

A.商品经济繁荣和资本主义萌芽的出现并缓慢发展

B.小农经济在这一时期的继续发展

C.历代重农抑商政策的推动

D.工商业也成为政府财政收入的主要来源

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第10题
阅读下列史料并回答问题: “夫如是,则中国今日之所宜为,大可见矣。夫所谓富强云者,质而言之,
不外利民云尔。然政欲利民,必自民各能自利始。民各能自利,又必自皆得自由始。欲听其皆得自由,尤必自其各能自治始。反是且乱。顾彼民之能自治而自由者,皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政,统于三端,一日鼓民力,二日开民智,三日新民德。夫为一弱于群强之间,政之所施,固常有标本缓急之可论。唯是使三者诚进,则其治标而标立,三者不进,则其标虽治,终亦无功。此舍本言标者之所以无当也。虽然,其事至难言矣。夫中国今日之民,其力、智、德三者,苟通而言之,则经数千年之层递积累,本之乎山川风土之攸殊,导之乎刑政教俗之屡变,陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为,谓有能淘洗改革,求以合于当前之世变,以自存于烦扰之中,此其胜负窒窒之数,殆不可不待再计而知矣。” ——《原强》严复 请回答:

简述严复的思想。

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第11题
翻譯以下古文:(一)宋人或得玉,獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰:“以示玉人,玉人以爲寶也,故敢獻之。”
翻譯以下古文:(一)宋人或得玉,獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰:“以示玉人,玉人以爲寶也,故敢獻之。”

翻譯以下古文:

(一)宋人或得玉,獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰:“以示玉人,玉人以爲寶也,故敢獻之。”子罕曰:“我以不貪爲寶,爾以玉爲寶。若以與我,皆喪寶也,不若人有其寶。”稽首而告曰:“小人懷璧,不可以越鄉,納此以請死也。”子罕真諸其里,使玉人爲之攻之。富而後使歸其所。(《左傳•襄公十五年》)

(二)賈辛將適其縣,見於魏子。魏子曰:“辛,來!昔叔向適鄭,鬷蔑惡,欲觀叔向,從使之收器者而往,立於堂下,一言而善。叔向將飲酒,聞之,曰:‘必鬷明也。’下,執其手以上,曰:‘昔賈大夫惡,娶妻而美,三年不言不笑。御以如皋,射雉,獲之,其妻始笑而言。賈大夫曰:“才之不可以已,我不能射,女遂不言不笑夫。”今子少不颶,子若無言,吾幾失子矣,言不可以已也如是。’遂如故知。今女有力於王室,吾是以舉女。行乎,敬之哉,毋堕乃力。”(《左傅•昭公二十八年》)

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