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[单选题]

董仲舒曾说,假如认为万民的性已成善,那么王者受命于天的意义何在天立王者也就没有了意义。这既违背了天意,也不符合规律的。在此,董仲舒论证了()

A.大一统理论

B.天人感应学说

C.王道教化主张

D.独尊儒术的必要性

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C、王道教化主张

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第1题
西汉董仲舒认为人性中有善的因素.只有经过教化才能把未善的性加工成善性。因此,管理的重点在于()。
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第2题
董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得买卖。富者田连阡陌,贫者无立锥之地”,建议汉武帝“限民名田(名田,占田也……)以赡不足,塞并兼之路,然后可善治也”。这说明董仲舒()

A.以百姓利益为出发点来出谋划策

B.认为商鞅变法导致土地兼并

C.基于儒家民本思想反思商鞅变法

D.否定了帝王之制和商鞅变法

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第3题
董仲舒认为:人之性未能全善,所以需要谁治之

A.天

B.王

C.皇上

D.官员

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第4题
有人说战争没有什么可写的,因为战争是丑的、破坏的。假如社会上的一切都可以作为文艺作品的材料,不
知为何单单把战争除外,假如文艺含有奖善罚恶的目的,那么, , 为什么不可以写呢? 填入划横线部分最恰当的一句是:

A.战争正是善与恶交锋的材料

B.战争正是善与恶的交锋

C.写战争就是善与恶交锋

D.善与恶交锋的材料也表现在战争里

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第5题
孔子曾说:“谁能出不由户何莫由斯道也”孟子也说:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”董仲舒也认为:“夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。”据此可知,三人都()

A.代表了中国古代的宗教信仰

B.体现了不同时期儒家思想的治国之道

C.承认、遵循和信奉仁义之道

D.提升了儒家思想在当时的地位和影响

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第6题
孔子曾说:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,”这句话体现了教育原则中()。

A.导向性原则

B.疏导性原则

C.因材施教原则

D.教育的一致性与连贯性

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第7题
孔子是无神论者,他曾说子不语怪力乱神。而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出:君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了()

A.董仲舒的学说背离儒家思想

B.儒学已不再适应时代的要求

C.孔子的思想不被当时所认可

D.儒学适应社会发展做出调整

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第8题
简述董仲舒的“性三品”说。

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第9题
董仲舒说:“仁而不智,则爱而不别;智而不仁,则知而不为。”这说明,他认为教育应______。

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第10题
董仲舒认为不须教化的人性是?()

A.中民之性

B.小人之性

C.圣人之性

D.斗筲之性

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第11题
以董仲舒为代表的人性理论认为质分为几等()

A.五等

B.四等

C.二等

D.三等

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