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[单选题]
法律是治国之重器，良法是善治之前提。下列关于建设中国特色社会主义法律体系总要求的叙述，有误的一项是（)。
A.必须坚持立法先行，发挥立法的引领和推动作用
B.要恪守以民为本、立法为民理念
C.要把公正、公平、公开原则贯穿立法全过程
D.完善立法体制机制，坚持先立、再改、后废、四释
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下列关于法治的表述，不能成立的是()。(2011年单选9)
A．法治强调良法之治
B．法治的目的在于依法行政
C．法治要求法律得到普遍遵守
D．法治的政治基础是民主政治
A.法制的核心是权利保障与权力制约
B.法治与法制的区别之一在于是否要求“良法之治”
C.法治社会也可能出现严格遵守法律制度却牺牲个案正义的情况
D.法治要求法律全方位介入社会生活，但并非完全取代其他社会规范
材料一：佛山俗善鼓铸，其为镬（锅），……以轻杖敲之如木者良。良以质坚，……以其薄而光滑，消熔炼）既精，工法又熟也。——屈大钧《广东新语》
材料二：（雍正九年十二月）广东布政使杨永斌奏：定例，铁器不许出境货卖，而洋船私带，禁止尤严。粤东所产铁锅，每连（五或三口为一连）约重二十肋（同&l
A.春秋之治狱，论心定罪—自由裁量权
B.载于简牍谓之书，合而验之谓之契—合同
C.一兔走，百人追之;积兔于市，过而不顾—物权
D.罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经—疑罪无从
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
下列法律现象与概念对应错误的是：
A.律意虽远，人情可推——合同
B.志善而违于法者免，志恶而合于法者诛——原心定罪
C.其知而犯之谓之故——故意犯罪
D.意以为然谓之失——过失犯罪
A.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
B.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
C.悼良会之永诀兮，哀一逝而异乡
D.惟草木之零落兮，恐美人之迟暮(2017教师资格证中学综合素质试题)
A.楚左尹項伯者,素(善)留侯張良。
B.於是梁王(虚)上位,以故相爲上将军。
C.桑之未落,其葉(沃若)。
D.欲(潔)其身,而亂大倫。
A.“法典是人民自由的圣经”，这说明法律是自由的保障
B.“恶法亦法”观点强调法律的权威来自于法律自身，与法律之外的因素无关
C.“徒法不足以自行”，因此法律不是万能的
D.“有治人，无治法”，反映了中国古代“以法治国”的法治观
