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[判断题]

我们可以从新的角度去诠释历史沉淀下的脸谱和剪纸艺术，利用戏曲脸谱和剪纸的装饰性,加以创新，提炼出对现代设计有意义的元素,碰撞出不一样的火花。（)

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第1题

阶级分析方法（)A．要求我们对特定的历史现象，要善于从阶级和阶级斗争的角度去进行分析和认识

阶级分析方法()

A．要求我们对特定的历史现象，要善于从阶级和阶级斗争的角度去进行分析和认识

B．在社会主义社会已经不再适用

C．是阶级社会中普遍适用的分析方法

D．在社会主义社会中还具有普遍的适用性

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第2题

老舍《茶馆》的主题一用茶馆去表现社会，以一个小茶馆、几个小人物的历史沉浮，精确地诠释了时代的大变迁。（)

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第3题

新中国成立后的经济学研究，长期立足于以经典作家言论的诠释与理解上。从研究方法上看，除了少数的

现实经济问题与政策研究外，大量的论著过于偏重于经济历史与经济制度的单一性研究，少有运用现代科学方法，包括数学方法来研究经济问题的。这确实是我们经济学研究与发展方面的缺陷。上文的观点可以概括为()

A．我国建国之初很长一段时间里，经济学研究与发展存在不少缺陷

B．我国建国之初很长一段时间里，经济学研究主要偏重于经典作家言论的诠释与理解上

C．经济学研究上，对经济历史与经济制度的研究是不必要的、有缺陷的

D．现代经济学研究的科学方法主要包括用数学方法研究经济问题

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第4题

三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现;今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的;一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念;恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。第98题：第3段[a]处应填入的词语是()。

A.论证分析

B.批判继承

C.舍弃

D.弘扬

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第5题

三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。98.第3段[a]处应填入的词语是()。

A.论证分析

B.批判继承

C.舍弃

D.弘扬

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第6题

古装剧具有哪些新的审美特征（)？

A.以反为正，把过去历史叙事和艺术叙事中被批判的反面人物或非正面人物转化为令人喜爱或崇敬的正面人物

B.以古喻今，以古代故事或掌故借喻当代现实情况，借以表达或宣泄当代历史意识

C.以今释古，按照今天人的生活趣味或价值标准去重新诠释古人，并为此而不惜违背基本史实或历史逻辑

D.以谐代庄，以轻松谐谑的格调取代过去的庄重、严肃格调，目的不是引发理性的沉思，而是寻求感性的愉悦

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第7题

语言学与考古学都能从自己的角度反映人类的历史。语言在不断地变化，而考古挖掘出来的器物，其特征

如果没有破损的话，并不会随着年代的变化而变化’，这是考古发现的可信之处，但是考古学也有其局限处。古代某一文化的器物并不是都可以挖掘得到的，而且每次地下挖掘都需要很大的支出，不是每一个学者都能花费得起的。而语言材料随时可得，我们只要具备历史语言学的基本知识，随时可以在现存的语言中去挖掘“语言化石”。所以，有许多古代文化的历史，在考古学中得不到验证，用语言学的材料却可以验证它们。这段话支持了这样一个观点，即：

A.语言学与考古学都能从自己的角度反映人类的历史

B.考古发现有其可信之处，但是考古学也有其局限处

C.许多古代文化的历史，因考古学的局限而得不到验证，用语言学的材料却可以验证它们

D.我们只要具备历史语言学的基本知识。是随时可以在现存的语言中去挖掘“语言化石”的

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第8题

走动和祭祀，都是一种亲近的举动。认识到亲朋可能不在，更不能不亲近我们的历史和传统。套用孔子“祭如在”的思路，不论历史是否能够__________，后人均可以理解历史“如历史在”、_________传统“如传统在”。对于往昔，要人人自己去体会。有了自身的体会，则历史或有些飘渺，却从不虚无；没有亲身的体会，便如同不去体会，而传统和历史也都会飘渺而去，直至虚无。依次填入划横线部分最恰当的一项是（）。

A.改写尊重

B.再现亲近

C.前进回归

D.触摸传承

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第9题

从（)角度去设定目标和愿景，评判自我，超越自我。

A.自我

B.他人

C.现实

D.历史

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第10题

即使动物比人低等，我们这些所谓的“万物之灵”也没有任何理由去折磨、虐待、杀戮它们，这是生命权利的

必然，更何况“高等”也仅仅是多了一些“智慧”而已，没有比强大的智慧支撑下的残忍更让这个世界觉得战栗和恐怖的事了。如果仅是黑色的暴力，我们或可根除，但更让人觉得悲哀和无奈的却是那些灰色的“漠然”；无可否认，许多儿童都有一种凌辱小动物的“野性”，这或者可以视为动物的本能，而身负教育引导之责的父母、老师虽戴着文明的冠冕，却有几人担负起文明的教育之责？耳闻杀死了30只小猫，有几人从文明教育的深层、从善良人性的角度去探究、思索？因为30只小猫在大多数人眼中和30个人无法相提并论。以下选项，最符合上文意思的是()

A．人类比动物高等，仅仅是有意识，在生存权利上，人并不比动物享有特殊的权利

B．在现实中，如果我们将这些虐待、杀戮、残害动物的人绳之以法，将这些黑色的暴力根除，我们将可以让这些可怕的事不再发生

C．老师和父母一样都应该对富有“野性”的儿童担负起教育、引导之责，因为他们相对于儿童而言，所有人都是文明人

D．因为小猫的生命与人的生命无法相提并论，所以在大多数人看来，残杀几只小猫没什么大不了的

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第11题

应用文的写作，既要首先着眼于()，又要尽可能多地了解有关的历史材料，站在历史唯物主义和辩证唯物主义的高度，从纵向和横向两个角度去洞察、了解、分析事物，这也是应用文写作的重要思维方法。

A.历史材料

B.真实材料

C.现实材料

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