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[多选题]

中国传统文化中的“人本主义”可以说是一种“道德的人本主义”，或者称之为“伦理关系中的人本主义”。表现在（)

A.人和神的关系上，重人伦，远鬼神

B.人和“道”的关系上，人是实行“道”的主体

C.在人与社会的关系上，是以人的血缘关系为中心

D.在人与自然的关系上，在心理上和心理上屈服于神性的自然

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更多“中国传统文化中的“人本主义”可以说是一种“道德的人本主义”，…”相关的问题

第1题

在中国传统文化中,（)是一种非常重要的维系文化的一种方式。

A.教育

B.科技

C.文化

D.血缘

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第2题

在互惠关系中，一个微小的支持可能形成巨大责任感，类似于中国传统文化中的“()”所蕴含之意。正是这种责任感生成了一种行为回报另一种行为的持续性关系。

A.投桃报李

B.礼尚往来

C.来鸿去燕

D.滴水之恩，当涌泉相报

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第3题

：作为一个有几千年文明史的古老国家，中国传统文化的总体精神对中国的国际行为的重大影响始终存在。中华传统文化精神内涵中的天下情结、人文关怀与和合哲学是一种和平与融合的文化，对今日中国认同和平与发展的时代主题，致力和谐社会与和谐世界的缔造依然有着现实的意义。相对以权力意志为动力、以宰割驾驭为目标的“冲突文化”它更具积极的价值。这段文字所要强调的观点是（）

A.和平外交是中国的文化选择

B.中华传统文化相对“冲突文化”更具积极价值

C.中华传统文化对构建和谐世界有现实意义

D.中华传统文化是一种和平与融合的文化

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第4题

作为一个有几千年文明史的古老国家，中国传统文化的总体精神对中国的国际行为的重大影响始终存在。中华传统文化精神内涵中的天下情结、人文关怀与和合哲学是一种和平与融合的文化，对今日中国认同和平与发展的时代主题，致力和谐社会与和谐世界的缔造依然有着现实的意义。相对以权力意志为动力、以宰割驾驭为目标的“冲突文化”它更具积极的价值。这段文字所要强调的观点是（）

A.和平外交是中国的文化选择

B.中华传统文化相对“冲突文化”更具积极价值

C.中华传统文化对构建和谐世界有现实意义

D.中华传统文化是一种和平与融合的文化

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第5题

大约在两千多年前，中国就出现了蜡染（wax printing）。在中国服饰中，蜡染是一种流传时间长、流行范围

大、使用领域广的服装工艺。蜡染是在布匹着色的过程中，以蜂蜡（beeswax）作为防止染色的材料。蜂蜡干了之后，会产生一些裂纹，这些裂纹在染色过程中渗透进靛蓝色，于是形成了如冰花式样的美妙纹理。这样自然天成的纹理可以说是蜡染的灵魂所在。

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第6题

在中国传统文化中,人们把尊严与个人的人格相联系,把尊严理解为一种高贵的人格。以下不符合这种尊严观念的是

A.人生自古谁无死,留取丹心照汗青

B.生当作人杰,死亦为鬼雄

C.廉者不受嗟来之食

D.人在任何时候都必须被当作目的

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第7题

以下关于天人合一的说法，可以成立的是：（)

A.天人合一，是中国传统文化中非常重要的一个概念和范畴

B.天人合一是一种较为注重直觉、顿悟的思维方式

C.天人合一说，早在先秦时期就已经有学者提出

D.古代的天人合一说，并没有当代重视生态平衡、保护生态环境的成分

E.天人合人是一种比较原始、低级的思维方式

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第8题

在国外，慈善是一种回馈社会，于是这成了社会的普世道德，于是普通人捐款和大富豪捐款都是

很正常的行为。而我们中国传统文化中的慈善，就像老祖宗教育我们的那样，是要“穷则独善其身，达则兼济天下”，其实是一个“济”，就是帮助，说白了是一种更高的道德要求，而不是一种每个人都应该做的事情。这段文字意在表明（）。

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第9题

“中庸协和”是中国传统文化具有的一种特质。

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第10题

武术（Wushu)是中国典型的传统文化之一。它的理论基于中国古典哲学，而技巧则包括各种形式的较量：拳

武术(Wushu)是中国典型的传统文化之一。它的理论基于中国古典哲学，而技巧则包括各种形式的较量：拳的较量、武器的较量以及徒手较量(unarmed combats)。武术不仅是一种体育锻炼，也是一种艺术形式。它可以用来治疗疾病，也可以用来自卫。它是一种人体文化的综合表现形式。武术在中国有着悠久的历史，大受人们的欢迎。今天，武术受到了其他国家越来越多的人的关注。

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第11题

三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。98.第3段[a]处应填入的词语是()。

A.论证分析

B.批判继承

C.舍弃

D.弘扬

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