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题目内容 (请给出正确答案)
[单选题]

“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”。下列属于危害国家经济安全的是()。

A.某网友传播民族分裂思想,大肆污蔑攻击我国民族宗教政策

B.利用网络传播途径,美化西方社会,歪曲和攻击我国人权情况

C.某国企业收买中国能源生产单位内部人员,窃取企业秘密

D.由境外极端组织指挥的恐怖势力暴力袭击普通群众

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第1题
“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”这句话启示我们矛盾的主要方面决定事物的性质。()此题为判断题(对,错)。参考答案:错误
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第2题
“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”这体现的是三大攻坚战中的()。

A.精准扶贫攻坚战

B.污染防治攻坚战

C.防范社会政治风险攻坚战

D.防范化解重大风险攻坚战

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第3题
要直面问题,安不忘危,治不忘乱,勇于担当,不辱历史使命,不负人民重托。()

要直面问题,安不忘危,治不忘乱,勇于担当,不辱历史使命,不负人民重托。()

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第4题
:“思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣。”这体现的哲理是()。

A.外因是事物变化发展的条件

B.内因是事物变化发展的根本原因

C.发挥主观能动性可以改变社会发展规律

D.矛盾双方在一定条件下可以相互转化

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第5题
“思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣。”这体现的哲理是()。

A.外因是事物变化发展的条件

B.内因是事物变化发展的根本原因

C.发挥主观能动性可以改变社会发展规律

D.矛盾双方在一定条件下可以相互转化

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第6题
风俗既然是历史的产物,就不可避免地随着历史的发展而变化,但凡能够存在的,都有其依存的自然条件
和社会环境。沧海桑田的变化,经济的发展,制度的更迭,都会促使风俗变迁,有些旧风俗的衰亡犹如新风俗的兴起一样,是自然和社会的新陈代谢,是合理的现象。衰亡的不一定都要复兴,有的不妨任其自生自灭。例如建国初有的少数民族文字已经消亡,中国社会科学院少数民族语言研究所曾经帮助这些民族恢复文字,但事与愿违,不受当地人的欢迎,因为他们认为学会本民族的文字,走不出家乡,宁可选择学汉字。但是,这种文字既然在历史上存在过,就是一份值得珍视的文化遗产,需要作为文物保存在历史记忆中,让现代人感知先人的智慧,使其“亡而不忘”。 这段文字意在强调:

A.应该从历史发展的角度对待风俗

B.风俗是一种无法复制的非物质遗产

C.风俗的变迁是多种因素耦合的结果

D.风俗作为一种文化遗产应大力保护

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第7题
领导干部如果没有底线思维,就不能做到严格自律。而只有不忘初心,才能始终保持底线思维。也只有始终
坚守理想信念,才能不忘初心。 根据以上信息,可以得出下列项。

A.如果领导干部不能做到严格自律,就会丧失底线思维

B.领导干部只有不忘初心,才能做到严格自律

C.领导干部只要始终坚守理想信念,就能做到严格自律

D.领导干部只要不忘初心,就可以做到严格自律

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第8题
下列关于严肃与谨慎的关系说法正确的是()。

A.严肃与谨慎是辩证统一、相辅相成的,是不可分割的整体

B.严肃要以谨慎为保证,谨慎要服从严肃的要求

C.严肃不忘谨慎,谨慎不忘严肃,两者不可偏废,不可脱节

D.如果片面强调严肃而忽视了谨慎,就会伤害无辜,犯扩大化的错误;如果片面强调谨慎而忽视了严肃,就会放纵坏人,犯打击不力的错误

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第9题
据说犹太王大卫的戒指上有一句铭文:“一切都会过去。”而契诃夫小说中一个人物的戒指上也刻有一铭文
:“一切都不会过去。”一位哲学家曾说:“成功和失败只代表过去,忘记过去才可能走进新天地。”而另一位哲人又说:“过去不能忘,因为历史是一个永远的存在。”忘与不忘,全在于自己的选择。 这段文字意在表达:

A.我们应该选择忘却,只有这样才能开辟出新的天地

B.我们不应该忘却,因为只有立足过去,才能面向未来

C.忘却该忘却的,记住不应该忘却的,这样既活着潇洒,又不失韵味

D.忘与不忘其实无所谓高下对错,理解不同,选择亦不同,关键是适合自己

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第10题
延迟开学期间,领导干部在家要做到()

A.每天上午及时进行“健康天天报”

B.不忘育人职责,通过网络对联系班级学生开展思想政 治工作

C.和亲戚好友抽时间多聚聚

D.网上办公,认真完成学校交予的各项工作任务

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第11题
翻譯下列古文:(一)管仲有病,桓公問之曰:“仲父之病病矣,可不諱云,至於大病,則寡人惡乎屬國而可?

翻譯下列古文:

(一)管仲有病,桓公問之曰:“仲父之病病矣,可不諱云,至於大病,則寡人惡乎屬國而可?”管仲對曰:“公誰欲與?”公曰:“鮑叔牙。”曰:“不可。其爲人,絜廉善士也,其於不己若者不比之;又一聞人之過,終身不忘。使之治國,上且鉤乎君,下且逆乎民。其得罪於君也,將弗久矣。”公曰:“然则孰可?”對曰:“勿已,則隰朋可。其爲人也,上忘而下畔,愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人謂之聖,以財分人謂之賢。以賢臨人,未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。其於國有不聞也,其於家有不見也。勿已,則隰朋可。”(《莊子·徐無鬼》)

(二)宋人有曹商者,爲宋王使秦。其往也,得車數乘;王說之,益車百乘。反於宋,见莊子日:“夫處窮閭阨巷,困窘織屨,槁項黄馘者,商之所短也;一悟萬乘之主,而從車百乘者,商之所長也。”莊子曰:“秦王有病召醫,破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”(《莊子·列禦寇》)

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