题目内容（请给出正确答案）

[主观题]

丑有别于畸形和不美，不是美的简单否定，而是以反面形式保持了正面的审美理想观念。（)

丑有别于畸形和不美，不是美的简单否定，而是以反面形式保持了正面的审美理想观念。()

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第1题

关于批评有一种概念，这种概念的批评表现得像是地方行政官和法官，正像另一种概念的批评表现得像是一个学究气十足的教师和暴君一样;这种概念认为的责任不是促进和指导艺术的生活-如果你愿意，可以说，艺术的生活只受到历史的促进和指导，即促进和指导艺术生活的是历史进程中心灵的复杂运动--而仅仅是在已经产生的艺术中区分美与丑，以完全严谨的见解严肃地肯定美的，否定丑的。不符合文段中“这种概念的批评”意见的一项是：

A.这种概念的批评表现得像是地方行政官和法官。

B.这种概念的批评反对批评的责任是促进和指导艺术的生活。

C.这种概念的批评反对艺术的生活只受到历史的在促进和指导。

D.这种概念的批评主张批评仅仅是在已经产生的艺术中区分美与丑。

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第2题

关于批评有一种概念，这种概念的批评表现得像是地方行政官和法官。正像另一种概念的批评表现得像是

一个学究气十足的教师和暴君一样：这种概念认为批评的责任不是促进和指导艺术的生活——如果你愿意，可以说，艺术的生活只受到历史的促进和指导，即促进和指导艺术生活的是历史过程中心灵的复杂运动——而仅仅在已经产生的艺术中区分美与丑。以完全严谨的见解严肃地肯定美的，否定丑的。不符合文段中“这种概念的批评”意见的一项是：

A.这种概念的批评表现得像是行政官和法官的艺术生活

B.这种概念的批评反对批评的责任是促进和指导艺术生活

C.这种概念的批评反对艺术的生活只受到历史的促进和指导

D.这种概念的批评主张批评仅仅是在已经产生的艺术中区分美与丑

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第3题

下列关于美与丑的说法，错误的是（)

A:单纯地表达丑的活动不是艺术

B:丑是美的衬托

C:丑的存在促进了美的表达多元化

D:美与丑是相对的，没有什么标准可言

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第4题

下列关于美与丑的说法，错误的是。

A.丑的存在促进了美的表达多元化

B.单纯地表达丑的活动不是艺术

C.丑是美的衬托

D.美与丑是相对的，没有什么标准可言

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第5题

提出“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”的是（)。

A.波德莱尔

B.雨果

C.罗丹

D.兰波

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第6题

作品以丑为题材，但因艺术家真实地展现出丑的事物必然被历史抛弃的命运，以否定的态度对其加以表

现，并通过这样的表现寄寓了美的理想，从而使丑的题材具有审美价值。果戈里的小说《死魂灵》就是如此。()

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第7题

颜色有丑美之分，我们选服装时，要选美的颜色。（）

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第8题

美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的_______形象。一旦确立了正常的标准，美与丑随之产生出来。

俯仰历史，正常、美、丑不断地被建构起来，又不断地被_______。虽然正常、美、丑不断变化且呈为多样，但在不同之中又有共同的规定。填入文段横线处恰当的一项是：（）

A.特殊消逝

B.个别消除

C.畸形解构

D.失常删减

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第9题

古希腊对美的研究很多，但对丑研究却不够。其原因是（)。

A.古希腊民族高度崇尚美

B.希腊风气中美与善同一

C.官方禁止

D.古希腊不存在丑

E.古希腊民族厌恶丑

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第10题

阅读下面的短文，回答以下问题。“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：一‘毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西，还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分；在于匀称，即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”；苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不予君指上听？”以上种种，虽挂一漏万，确也说明“______”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来，首先，是在于一种具体的形象(不是抽象的概念)作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象(如花的红和花的美有区别)，也不是私有现象(美能分享，美有公认的标准)，如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财(因为后者的歌唱不能和他人交流，共鸣，因此不会动人)；第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神人化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，神舟飞船出入自由地遨游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚予之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏之誉。下列作为本文标题较为合适的是()。

A.谈美

B.美的种类

C.美的意义

D.美与丑的比较

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