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更多“教育本质问题的消亡指的是有一种观点认为没有确定不移、稳定不变…”相关的问题
A.都承认社会的发展有其自身发展的规律
B.都肯定了物质资料生产方式是人类社会发展的决定力量
C.都肯定了世界的本质是物质
D.都否认了社会存在与发展的客观性
A.库存被认为是一种浪费
B.库存可能掩盖质量问题
C.库存被认为具有原罪
D.保有库存鼓励人们以孤立的观点来看待物流渠道整体的管理问题
E.因为库存已经不流行了
A.外在目的论
B.内在目的论
C.个人本位论
D.社会本位论
阅读下面材料，回答问题：
材料1．倡导谅解与友爱
材料2．陶行知：爱满天下
材料3．丰子恺谈到老师时认为，李叔同先生是“爸爸的教育”，夏丐尊先生是“妈妈的教育”
材料4．冰心：“有爱就有教育”
请联系现实和自己的生活体验，围绕“爱与教育”，写一篇不少于800字的论说文，题目自
拟，要求：观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅。
A.托尔曼认为学习是一种信念或期望
B.认知地图指的是目标对象手段三者联系在一起的认知结构
C.在认知地图实验中，自变量主要为走迷宫的次数，因变量为通过的时间
D.该理论认为学习的本质是形成认知地图
A.对美学本质问题作哲学上的思辨性探讨意义甚微。
B.对于美学的研究运用心理美学和科学美学的研究方法更为有效。
C.对于美学的研究，不能缺少对美和艺术本质的哲学探讨。
D.对于美学的研究，仁者见仁、智者见智，不应过多评论。
从“花瓶”到“宠物”
宋志坚
傅国涌先生将知识分子分为“本质意义上的知识分子”和“职业意义上的知识分子”，并认为“本质意义上的知识分子”这个概念，“从产生的那一刻起，就注定了与人类的道义责任紧密相连”。然而，在他列举的教师、医生、作家、科学研究者等“从事脑力劳动的人”中，哪些属于“职业意义上的知识分子”，哪些属于“本质意义上的知识分子”，恐怕不大说得清楚。在我看来，知识分子因为受到较好的教育，不论学的是什么专业，从事的是什么工作，都应该“与人类的道义责任紧密相连”。
民间曾有过一个流传很广且略带贬意的称谓，叫做“花瓶”。谁都知道，花瓶是用来插花的，摆在那边很好看，但花瓶没有自己的耳目，更没有自己的大脑，只能任人摆布。富有幽默感的黎民百姓称某些被明确赋予参政议政和权力监督责任的知识界人士为“花瓶”，其寓意是很明白的。
“宠物”与“花瓶”是有联系的。换言之，“宠物”由“花瓶”发展而来。“花瓶”之为“花瓶”，至少有一条是为“宠物”所继承了的，就是对于那些有权有势一言九鼎的人，不会碍手碍脚，倒是赏心悦目，所以能在那种场合摆下去。“宠物”与“花瓶”又大为不同，最主要的一条，是“宠物”富有主观能动性，这恰恰是“花瓶”所没有的——“宠物”能向主人摇尾巴，能朝着主人“汪汪”(或“咪咪”)地叫，会扑在主人的怀里撒娇，“花瓶”则不会。如此这般，“宠物”较之于“花瓶”，也就平添了诸多功利性，“宠物”所图的不仅是明哲保身，它们以获取权势人物的宠幸为最大的荣耀。邀宠唯恐不及，谈何谏诤与监督？“人类的道义责任”早被抛至九天云外去了。
包括被称为“高级动物”的人在内，任何动物，首先都有物质的需要，首先都“属于蔬菜、生物学意义上的存在”。这是无可厚非的。“宠物”之不同，在于它们不是以自力而是以“邀宠”来满足这种物质的需要。它们的吃穿住行以及游乐、医疗等等，也就为别的动物望尘莫及。“以做‘宠物’为荣.处处炫耀、显摆自己的‘宠物’身份”的某些知识分子，同样也有这样的特点。他们“炫耀”和“显摆”的却不只是房子、车子等“生物学意义上的存在”，更重要的恐怕还在于那与“谏诤与监督”无关的级别与头衔上。
在普遍以政治文明与政治民主作为理想与追求的21世纪，如果“花瓶”进位为“宠物”，便不是什么好兆头。
(《杂文选刊)2010年第5期，有删改)
问题：
(1)文章第一段中，作者对于傅国涌的观点持何种态度？作者的观点又是怎样的？(4分)
(2)文中谈到“宠物”与“花瓶”这两个概念既有联系又有区别，请谈谈你的理解。(10分)
赫尔巴特认为：“教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段；道德教育(或称品格教育)如果没有教学，就是一种失去了手段的目的”，“我不承认有任何‘无教育’的教学”反映了
A．教育性教学原则
B．因材施教的教学原则
C．循序渐进的教学原则
D．把握教学时机的原则
